第34章 南北并进

    要》记载：“四川首州府，周庸国地……四川大宁、奉节、云阳、万县、开县、梁山（今重庆梁平）皆其地也。” 庸国的西部应包含现今的陕西省汉中市大部分属地。《华阳国志·汉中志》说：“（汉中）本附庸国，属蜀。”也就是说，汉中原本是庸国属地。 居住在堵河沿岸的人群自称为“庸人”，其地方称为“上庸”。上庸得名于女娲抟土造人、炼石补天的典故，因抟土、炼石，那座称为“天梯”的灵山之巅被削平，《地名志》说：“其上平夷，故曰上庸，乃补天之梯也，在今竹山县西七十里，上庸山是也。” “上庸”一名的由来固然神奇，但能够懂得这个名词所象征的文化学底蕴的人也许不多。众所周知：庸者，中而平也。守中持平，正是中华文化的真谛。孔子哲学的根底正深植于“中庸”二字里。中庸不是折中主义，不是庸人消极避世，而是在洞悉宇宙大道物极必反的深层真谛后采取的最佳生活态度，即“抱中守一”而臻于不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶的解脱化境。 居中而庸，是生命直趋升华的一条捷径，是人类智慧峰顶上的灿然常开的一朵雪莲。惟有中庸，才能实现天人合一、和合通变、直人大乐的永恒幸福。堵河人大音稀声、大象无形、大巧若拙、大智若愚，虽然居于文明的峰顶之上，仍然守着中庸的那份清醒、那份慧悟、那份解脱，数千年如一日，冷眼看历史沧桑变幻，一如既往地守候着这方创世的圣地，这块流浪者们最初的旅行驿站。居上而庸，这就是堵河人寄寓在地名词义上的大智慧。 上庸守将是蔡瑁之弟蔡和，典型的废物，十足的纨绔，听闻陈琦军的大将陈珅统领九万大军讨伐荆州，早已吓得魂不附体，陈珅军离着上庸还有一百三十余里的时候，他就已经弃城而逃了。 陈珅军很快就打到了上庸城下，不过很奇怪的是，上庸城并没有半个守军。陈珅是一个谨慎的人，他害怕这是刘表的诡计，于是差遣斥候四处打探，通过一系列的消息，最终汇总成一个结果，那就是，上庸守将蔡和真的逃跑了。 蔡和这个人，陈珅不知道，陈琦却是知道的，历史上其实并没有这个人，他是罗贯中小说《三国演义》里的原创人物，在小说里，他是荆将蔡瑁的族弟。刘备依附荆州时，蔡瑁深忌刘备，设计欲于宴会上构杀之，蔡和奉命守把襄阳东门岘山大路。后来刘琮举荆州降魏，蔡氏随降。蔡瑁因善养水军而见封水军大都督，蔡和亦从为副将。周瑜设反间计，使曹操杀掉蔡瑁、张允，曹操遂使蔡和、蔡中往吴军处诈降，负责刺探敌情；周瑜知而纳之，令在甘宁手下为前部。赤壁开战当晚前夕，周瑜唤出蔡和，将其斩首祭旗。 这其实就是一个走过场式的人物，他的出现，就是为了体现周瑜算无遗策表现的一个棋子。是一个悲剧式的人物。 陈珅进城后，首先安抚百姓，询问荆州农耕情况，很快就安抚了人心，又从益州调了从事王累，迁为上庸太守，又以冯习、张南为辅。行不数里，人报甘宁至，陈珅立即将甘宁迎入帐中，问道：“兴霸何来？” 甘宁道：“公子伐荆州，属下料公子麾下无名士，特献兖州名士梁习、毛玠、满宠、刘馥；青州名士孙乾、国渊、吴质至公子麾下，以供公子驱策。” 陈珅道：“此数人，皆当世名人，我国久欲求之而不可得，今公来献，不知其肯从之否？” 甘宁道：“管他肯不肯，只要真心待他，他还能逃了不成？” 陈珅听甘宁这般说，立即转向数人，道：“你等若是兴霸劫绑而来，而心有另属，可告之于某，某必附赠盘缠，送君上路。若不告而逃，必杀之！”：()逃生三国