第1部分

饥；火，旱。旱则资舟，水则资车，物之理也。六岁穰，六岁旱，十二岁一饥。夫粜，二十病农，九十病末。末病则财不出，农病则草不辟矣。上不过八十，下不减三十，则农末俱利，平粜齐物，关市不乏，治国之道也。积著（贮）之理，务完物，无息币。以物相贸易，而食之货勿留，无敢居贵。论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币yu其行如流水。

    朱公以为陶天下之中，诸侯四通，货物所交易也。乃治产积居，与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。

    周人白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。能薄饮食，忍嗜yu，节衣服，与用事僮仆同苦乐，趋时若猛兽挚鸟之发。故曰：“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故，其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽yu学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。

    这些言辞理论与评论可谓是“商家”的集大成者，堪当经典。但古往今来的商家之大家者更多的是，博采众长，参透于各家的jg髓，学以致用，理论联系实际，将各家的jg髓活学活用地应用到现实生活当中，乃至成就为一个个的大商巨贾。就象现今世人所说的“儒商”，就是这种情况。

    诸子学说，虽说各成一派，但相同点比比皆是。比如说：对于“仁”的这个观点，各学派均有见述，儒家自不必说了，这是他们提出来的系统观点；道家中也是唯恐叙述不明，诸如“上善若水”的“仁义”思想贯穿于全篇；而兵家那也是开篇便提倡“将者，智、信、仁、勇、严也”，表明了“仁”的地位；“商家”是博采众长者，是谓真正的杂家，比吕不韦还“理不违”，这种关乎全局的中心思想怎可轻易放弃。还有那个“未雨绸缪”，儒家说“工yu善其事，必先利其器”，又说“人而无远虑，必有近忧”，等等，这自然是“未雨绸缪”了，并且孟子老先生还对“未雨绸缪”作出了jg确的解释，“迨天之未y雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”也说出了这个词语的出处，取自于《诗经》；道家则以实际行动告诉人们这“未雨绸缪”该怎样开展，“将yu歙之，必固张之；将yu弱之，必固强之；将yu废之，必固兴之；将yu夺之，必固与之。”另外，道家还告诉人们是否做到“未雨绸缪”的后果，说“是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久”

    ，又说“祸莫大于不知足，咎莫大于yu得”；而兵家的“先为不可胜，以待敌之可胜”与“知彼知己者，百战不殆”的观点可谓是“未雨绸缪”的经典了；“商家”也有，比如“旱则资舟，水则资车”，能说这不是“未雨绸缪”吗？凡此种种，就不在此一一列举了。

    诸子百家学说，并不就只是著作者这几许人才想到和感悟到的，科学地讲，应该是著作者“踩在巨人的肩膀上”得出来的感悟。中华五千年，这只是文明史，人类的历史肯定不是就这五千年了，智慧肯定也不是就从这五千年前开始。我们的祖先可能在先于“炎黄”之前就有了各种智慧，各种理论，各种思想了。到了东周时期，纷争四起，战乱频频，食客遍布，各种统军治国的理念和思想层出不穷，加之文字与书写器具的盛行，学说才被总结归纳记载了下来，流传了下来。一个作品，一种学说，之所以被流传下来，就说明它有流传下来的价值，能为大众，尤其是上层群体所接受，所认同，否则早被淹没在滚滚的历史洪流之中。

    军事战争是政治纷争的继续，是政治斗争的最高表现形式，但不是政治的最终目的。同样，商业竞争也只是商业经营的一个过程，是商业经营的一个方面，不是商业经营的最终目的。所以，新时期里，我们提倡共同