第57章 塑造认同
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翊钧对这部小说的定位与作用，想得很明確。 他並不奢望书中蕴含的理念能对当下的大明社会，尤其是士大夫阶层，造成多么剧烈的衝击。 人的三观是很难去改变的。 尤其是对於读过很多书的士大夫，让他们去质疑，相当於自己以往几十年的所学都是错的，顛覆自己的三观，背弃自己的信仰，怎么可能看本小说就去改变？ 但无所谓，种子种下去，总会发芽结果。 经济基础决定上层建筑。 等到他逐渐放开海禁、开始殖民，隨著美洲的白银，印度的粮食，南洋的香料大量流入大明，衝击大明的经济基础。 “到那时，社会日新月异，百姓生活日渐富足，眼界日益开阔，他们再回看这部小说，发现其中描写许多描写竟与自己的生活、时代的变迁相符合，甚至仿佛预言一般，那时的他们对於书中主角的言行，对於其中蕴含的思想，还会再视而不见、充耳不闻吗？” 朱翊钧对那个时候很期待，他觉得自己应该能活到那个时候，亲眼看到这一幕。 “士大夫们在那时要么去改良儒学，適应那时的生活发展，要么另起灶炉，开天闢地。但后者显然是不可能的，我的初衷也只是为了引发儒学更深一步的变革，而不是推翻儒学。” “皇权和儒学是相辅相成的一体，正如奥地利不能放弃天主教，大明也绝不能放弃儒学。” “这不仅关係到意识形態，还关係到皇权的法统。” 朱翊钧很明白儒学对大明意味著什么，因此，它可以被质疑，但不能被推翻。 没有儒学，皇权也就失去了根基。 而且朱翊钧还想到了一个新玩法。 他嘴角微微扬起，他觉得肯定会有人会乐意配合他的表演。 “《绍宋》虽然不能写，但是不见得不能借鑑，里面的主角帮著自己的宰相完善了一个新学说，让其成为了圣人。” “我或许没本事也逼著某个士大夫创造学说，但是我可以在小说里面让主角也这样干，这个学说需要什么，都在小说中一一写明，最终让这个配合的臣子作为儒家的圣人。” “而我，作为现实中的皇帝，也流露出和书中相似的观点，那么自会有民间学派的大儒体会到其中一二，眼下大明思想界流派眾多，若突然有人去修改学说，让其学派思想朝著这个方向改进，那么到时候让他当一个圣人又有何妨？” 这就是一个鱼饵，一个用儒家圣人包装的鱼饵。 朱翊钧还真不信没人去咬鉤。 这民间各大学派的大儒讲学图什么？ 难道每个人都是图宣扬自己的学说？ 就没有一个枯名钓誉的小人是为了名利？ 朱翊钧不信没有这样的人。 而后，朱翊钧又开始构思小说的剧情， “既然是网文，”朱翊钧的思绪飞速运转，“那么节奏必须快，开局就要足够震撼！就像《西游记》那样，得想办法让不同阶层、不同心思的人，都能一眼从中看到自己最感兴趣、最想看的地方。” 他脑中闪过《终宋》的情节。 他打算借鑑其框架，但不准备照搬。 必须要本土化这本网文小说，使其大明百姓能够適应这种小说的一些设定。 比如“穿越”的设定。 这玩意儿在后世屡见不鲜，可在明代，那是闻所未闻的无稽之谈，很少有人这样写。 甚至可以说没人写过这样的题材，至少朱翊钧是不知道有这样的题材的。 大明虽然白话小说盛行，写了不少前朝故事，但作者都有著一条心照不宣的潜规则。 那就是尊重歷史，大方向不能改。 不管是什么题材，都会尊重这条规则。 即便有些作者写那些坊间流传的情色奇闻，比如虚构一个天赋异稟、像繆毒那样的男人，穿越到唐朝，和武则天如何翻云覆雨，成为其“裙下第一臣”。 但，重点是，他绝对不能改变武则天称帝的歷史，更不能影响唐朝的歷史走向。 朱翊钧前世“批判阅读”过这类奇葩小说，甚至在那种尺度下，作者的三观或者说主角的三观竟然出人意料地正：主角会劝諫武则天要广开言路、採纳忠言，不要滥杀无辜。 而当武则天不听、甚至因为迷恋主角的“天赋异稟”而要强留他时，主角竟然能在被抓来