第19部分

真也便当不得真了。就像歌里唱的，说是就是不是也是，说不是就不是不是也是。这或许要被指为虚无，而实在则不过是对历史的一种看法而已。因此，前人关于匈奴的那些尧时曰荤粥周曰猃狁秦曰匈奴云云的流变叙述，是不妨姑为一说的。

    况且，这些有传说烙印的东西，还是有些遗迹可循的。譬如跟随父亲流放的獯粥，在没有机会再讨老婆的严峻形势下，为种族延续计，毅然接收亡父的众妾也就是自己法律意义上的母亲们——那可是真正意义上的mother…in…law，北上到达京畿两千五百里之外的荒服地带，游离在王朝教化辐射不到的薄弱区域，建立起属于自己的新生活。这在太史公书关于匈奴的非物质习俗的记载中，也是不失旁证的：

    其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字。

    所谓父死妻其后母云云，几乎就是獯粥解决种族延续捎带排遣个人私欲的事实翻版。当然，在太史哥哥的记载中，字缝里油然透出对上述非物质习俗的褒贬，诸如唯利行动，逃跑正当，歧视老弱种种，在中原华夏正宗后裔看来，自然大都属于不知礼义的野蛮行径，尽管其中许多行径未必不是华夏子民们也亲身奉行乃至趋之若骛的，只是因为咱这边不似匈奴那边明晃晃地堂皇以为，而只是聪明地暗中耿耿践行，这种直白宣示和暗中执行的迥然路数，自然反映双方对世界的不同看法，也即世界观的不同，所以中原华夏方面当然有理由对匈奴们予以抨击。甚至，后来汉朝使节访问匈奴时，还真的有所非议。但这些非议基本都遭到了对方相应的回复乃至反驳：

    汉使或言曰：“匈奴贱老。”中行说穷汉使曰：“而汉俗屯戍从军当发者，其老亲岂有不自脱温厚肥美以赍送饮食行戍乎？”汉使曰：“然。”中行说曰：“匈奴明以战攻为事，其老弱不能斗，故以其肥美饮食壮健者，盖以自为守卫，如此父子各得久相保，何以言匈奴轻老也？”汉使曰：“匈奴父子乃同穹庐而卧。父死，妻其后母；兄弟死，尽取其妻妻之。无冠带之饰，阙庭之礼。”中行说曰：“匈奴之俗，人食畜肉，饮其汁，衣其皮；畜食草饮水，随时转移。故其急则人习骑射，宽则人乐无事，其约束轻，易行也。君臣简易，一国之政犹一身也。父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。今中国虽详不取其父兄之妻，亲属益疏则相杀，至乃易姓，皆从此类。且礼义之敝，上下交怨望，而室屋之极，生力必屈。夫力耕桑以求衣食，筑城郭以自备，故其民急则不习战功，缓则罢于作业。嗟土室之人，顾无多辞，令喋喋而佔佔，冠固何当？”

    葭莩·非物质习俗（2）

    这一大段文抄，颇有些罗嗦累赘的嫌疑，但似乎正是应对之前那段非物质习俗的得当话头，甚至于汉使所言及的，方便陈说的，上纲上线，拔高立论；不方便陈说的，则巧妙阙如，从容忽略。至于汉使并未言及而方便宣传的，则也捎带予以侃侃复喋喋之解释。这，大约未必不是太史大哥的另样深意吧。

    有趣的是，汉使所遭到的相应回复乃至反驳的发动者，也即那位中行说，并非匈奴土产的什么饱学之士，而不过是孝文皇帝派遣宗室公主和亲做单于阏氏也即老婆时，任命的随行师傅。但这位公主的师傅，当初极不情愿远赴匈奴，想来是对传言中匈奴的那些非物质习俗下的生活，难以接受。但也许是鉴于中行师傅的太监出身，大内熟手，长官身边放得下心的人，所以皇上最后强制执行了这项任命。

    不料，这太监出身的师傅，固然是皇上身边的人，却偏不肯服从领导做驯服工具，得了任命便恨恨立下志愿：必我行也，为汉患者。长官一定要咱家去，就别怪咱家日后给你添堵了。终于是胯下留不住根的太监，不免阴暗本色。不过，既然长官不以国士对待咱家，那咱家不以国士报答便也是顺理成章的事了，凭什么长官做得咱家就做不得？于是，抵达匈奴之后，中行公公便投靠了单于，并且得到了相当的亲幸。

    仔细看那一大段文抄，将汉使以自家标准强加别人的说辞咄咄逼迫，好一副拒绝霸权的强劲。能如此将原本自己都不肯喜欢的东西，赞颂得头头是道，件件在理，内中不乏滔滔辩才，很有点理屈词不穷的力度。如此说来，这叛变匈奴的中行公公，在汉家天子来说，自是为敌国供应了一头坏水满身的汉奸；而于汉家朝政而言，却也不能不是一种人才的痛苦流失。好在这匈奴们根子上本就是咱的远房亲戚，文气词叫做葭莩亲，所以中行公公叛变归叛变，变节归变节，历史地位的确不如高举号牌持节放羊的苏武那般高大，但其究竟是否汉奸，便颇有些纠缠不清了。

    其实，中行公公的叛变或者变节，还不止于此。在中行公公投靠匈